أين يلتقي الإسلاميون والعلمانيون؟

يثار من وقت لآخر الحديث عن نقاط الالتقاء والافتراق بين الأحزاب العلمانية ونظيراتها الدينية، ويتطرق الحديث لمفهوم الأحزاب العلمانية ومفهوم الأحزاب الدينية، وهل هناك تفاوت واختلاف بين هذه الأحزاب فيما بينها من حيث درجات انفتاحها وقبولها بالآخر.

فيما يتعلق بتعريف العلمانية، فإنه لا يوجد تعريف واحد محدد متفق عليه، لكن تعريفات "العلمانية" المختلفة تتمحور حول فكرة أساسية، وهي "الفصل بين مؤسسات الدولة والسلطة الدينية". والعلمانية، من خلال هذا التعريف، تختلف اختلافا واضحا مع مفهوم الأحزاب الدينية، التي "تستند في مرجعياتها إلى الدين.
ويلاحظ أن العلمانية الغربية ليست لونا واحدا، فالعلمانية الفرنسية تتخذ موقفا متشددا من الدين بشكل عام، بخلاف العلمانية البريطانية والألمانية التي تتخذ نهجا أكثر تصالحا وأكثر حيادية تجاه الأديان. وعلى سبيل المثال، فإن الملكة في بريطانيا هي رأس الدولة ورأس الكنيسة، وفي ألمانيا يقود الحزب المسيحي الديمقراطي الائتلاف الحاكم، وتُحصل الدولة ضرائب كنسية طوعا ممن يقبل ذلك.
كذلك تختلف الأحزاب والتيارات الدينية وذات المرجعية الدينية فيما بينها من حيث قبولها بالآخر ومدى استعدادها للانفتاح والمشاركة في عملية سياسية متعددة الأطراف، وكذلك درجة إيمانها بمبادئ التعددية والديمقراطية.
ومع بزوغ الربيع العربي، وتصدر الأحزاب التي تستند في مرجعتيها إلى الدين المشهد في بعض دول المنطقة، اشتد الحديث عربيا عن مفاهيم العلمانية والدين ودور الأحزاب التي تستند إلى الدين. فبينما تنادي الأحزاب العلمانية بضرورية إبعاد الديني عن السياسي، وعدم استغلال الدين كأداة سياسية لحشد المؤيدين أو وصم المعارضين، ترى الأحزاب ذات المرجعية الدينية أنها مستهدفة بسبب مواقفها المدافعة عن الدين ونجاحاتها في التواصل مع الناخبين.
ويؤكد مؤيدو التقارب بين الأحزاب العلمانية والأحزاب الدينية أن المعركة الحقيقية ليست بين المناديين بالعلمانية والمنادين بإفساح المجال أمام الدين، لكن بين المستبدين والطغاة من جانب، وبين المناديين بالحرية والديمقراطية والعدالة وتداول السلطة من جانب آخر. وأن الخلاف الحقيقي هو مع الذين يصرون على الاستبداد والدكتاتورية.
في المقابل، يرى المشككون أنه لا يمكن الجمع أو التعاون بين الأحزاب العلمانية والأحزاب ذات المرجعية الدينية، نظرا للاختلافات الأيدولوجية الواضحة بينهما.
ويرى مؤيدو التقارب في تركيا نموذجا للدولة العلمانية التي نجح فيها حزب "العدالة والتنمية" التركي في تغيير مفهوم العلمانية بها من علمانية معادية للدين إلى علمانية أكثر تسامحا وانفتاحا مع المتدينين، مع الحرص في ذات الوقت على احترام الحريات الفردية. وبهذه الطريقة تمكن حزب العدالة والتنمية من الحصول على أغلبية أصوات الناخبين في تركيا منذ وصوله للحكم عام 2001.
ويعزز المؤيدون حججهم بالنموذج التونسي الذي يوجد فيه تقارب وشراكة في الحكم بين "حركة النهضة" ذات المرجعية الدينية وحزب "نداء تونس" ذي التوجه الليبرالي الصريح. وتم التوافق بين قوى إسلامية معتدلة وقوى علمانية معتدلة على الإصلاح في تونس وفقا لوثيقة تم التوقيع عليها من قبل الطرفين قبل الثورة، وتعرف بوثيقة أكتوبر. وقام هذا التوافق على أساس أن الخلاف الحقيقي هو بين من يريدون الاستبداد وبين من يتطلعون إلى الحرية والتعددية، وأن هناك أرضية مشتركة بين الجانبين تقوم على رغبة كل منهما في بناء دولة تحترم التعددية والاختيارات الفردية، وتعمل على تحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية يستفيد منها كل المواطنين.
في المقابل، يستدل المشككون بالتجربة المصرية إبان ثورة 2011، ويرون أنها دليل على أن التقارب والتنسيق بين الإسلاميين والعلمانيين والليبراليين هو تعاون مؤقت، ما يلبث أن يتحول إلى صراع.

عبر مستخدمو تويتر في السعودية عن وجهات نظرهم بشأن الأنشطة الترفيهية التي تقدمها لهم الهيئة العامة للترفيه في بلادهم. وبدا واضحاً من تغريدات المتفاعلين أن هناك ثمة عدم رضا ازاء طبيعة هذه الأنشطة ورغبة في تنويعها لتلبي احتياجاتهم.وفي هذا السياق استخدم المتفاعلون ثلاثة هاشتاغات هي: تركي آل الشيخ، وتركي آل الشيخ محمد عبده، وفاهم الترفيه.

وكان تركي آل الشيخ رئيس مجلس ادارة الهيئة العامة للترفيه قد بدأ موجة الجدل برمتها عندما نشر سلسلة من التغريدات عبر حسابه على تويتر فُهم منها أنه مازح فيها الفنان السعودي محمد عبده على خلفية كثرة الحفلات الغنائية التي أقامها مؤخراً في السعودية بالتعاون مع الهيئة.
ونشر آل الشيخ في احدى تغريداته هذه صورة لمحادثة خاصة بمجموعة يسميها "مطربين الخليج" حيث سأل: "اليوم عندنا حفل. مين فاضي؟" فما كان من محمد عبده الا أن غادر المجموعة.
وأرفق آل الشيخ تغريدته بتعليق قال فيه: "أبو نورة (كنية محمد عبده) لا نوصل للبلوك".
وأظهرت تغريدات المتفاعلين أنهم يتفقون مع ملاحظة الشيخ بكثرة حفلات محمد عبده مؤخراً. وأبدى البعض امتعاضه لذلك متمنياً أن يلقى مطربه المفضل الحظوة ذاتها عند الهيئة فيتسنى الاستمتاع بحفلاته كما فعل محبو محمد عبده الملقب بـ "مطرب العرب".
و اعتبر آخرون أن حفلات محمد عبده التي جاب بها مدن سعودية عدة انما هي دليل على قصور في فهم "الترفيه" لدى آل الشيخ. وفي هذا السياق، كتب خالد الحربي:" #تركي_ال_الشيخ فاهم الترفيه غلط عباله الشعب يبغى مراقص وحفلات اغاني وقلة حياء مايدري ان الشعب وناسته بالمنتزهات والملاهي الي تفتح النفس الله يعجل بزوال منصبه ويجي بداله شخص راقي ومثقف مثل احمد الشقيري".
وقال أحمد موجان: "الترفيه يا تركي ليس باستجلاب سخط الله . النعم التي نعيشها في بلادنا المباركة حرسها الله ليس جزائها الاغاني والرقص والتمايل والشكشكه شكلك فاهم الترفيه غلط كفانا الله شرك #تركي_ال_الشيخ "
واختار البعض أن يلقي باللوم على شخص آل الشيخ في عدم تلبية احتياجاتهم الترفيهية رغم توافر الموارد والأموال المخصصة لذلك قائلين ان فهمه للترفيه خاطيء، فكتب تركي: "والله انك فاهم الترفيه غلط شايف الحفلات الغنائيه ترفيه ياخي تعلم الترفيه من الدول اللي جنبنا الدولة اعطتك امانه وميزانيه ومسووليه انجزها ع الوجه المطلوب".
ولا تعد هذه المرة الأولى التي ينخرط فيها السعوديون في نقاش عبر وسائل التواصل الاجتماعي بشأن الفعاليات الترفيهية في البلاد. ومؤخراً أثار ما أُطلق عليه "ديسكو حلال" جدلاً واسع النطاق وسلط الضوء مجدداً على التحديات التي تواجهها الهيئة العامة للترفيه في المجتمع السعودي. وكانت الهيئة قد تأسست قبل نحو ثلاث سنوات ضمن ما يُسمى بـ "رؤية 2030" لتقوم "على تنظيم وتنمية قطاع الترفيه في المملكة وتوفير الخيارات والفرص الترفيهية لكافة شرائح المجتمع في كل مناطق المملكة، ولاثراء الحياة ورسم البهجة. ولتقوم على تحفيز دور القطاع الخاص في بناء وتنمية نشاطات الترفيه".